Al final de un año lleno de acontecimientos y de abundante elocuencia plena de elogios a Ramon Llull, inevitable reincidencia en lugares comunes más tangenciales que sustanciales, toca quizá intentar de cara al futuro una reflexión sobre el mensaje y significado de este personaje en nuestra circunstancia, más allá de la neutral descripción de su agitada vida y su legado literario.  Fuera del uso científico convencional de estudiar los documentos del pasado como se estudian las ruinas de una cultura desaparecida que permanecen fijas en su mutismo y sólo interesantes en relación a la época en que nacieron, se trata de interrogar al pensador Ramon Llull en su notoria inquietud crítica y la posible incidencia en nuestro contexto aceptando, por supuesto, una dimensión universal e imperecedera. Actualizarlo es sobre todo comprenderlo en su contexto, indagar las condiciones que motivaron su ideario y los posibles paralelos de ese su pasado con el momento actual, buscando en el pensamiento luliano las cosas que son válidas para todos en todas partes. Se trata de un intento de síntesis desde la inmensa y, por su extensión, inabarcable obra obviando, si cabe, la cáscara para ir al meollo de su ideario.

Llull puede tener y tiene una dimensión universal, lúcidas implicaciones y puede ser fundamento de una reflexión actual. Nos dice cosas a nosotros que tienen vigencia y, en su aparente vestidura medieval son perfectamente transportables al día de hoy. El potencial de esa reconstrucción, aunque sólo se insinúe, es enorme y de validez indiscutible para el presente porque Llull, por encima de su legado literario, que empezó a ser estudiado por los filólogos hace poco más de un siglo, nos ofrece un legado filosófico que es una profunda reflexión sobre el mundo y el hombre que llamó y llama la atención, entusiasmó y entusiasma desde hace más de setecientos años. Algo, sin duda diferente de nuestra actualidad, pero quizá más próximo a nosotros de lo que pensamos, a pesar de su evidente alteridad. No se trata de una revisión del histórico Ramon para poder presentarlo como algo relevante para el presente, sino sacarlo del mero relato para situarlo en un espacio de simultaneidad y sincronía, superar la particularidad y temporalidad de su discurso no sólo como un documento en el tiempo pasado. La tarea del ‘any Llull’ debería ser un volver a pensarlo, huir de las interpretaciones corrientes para interpretarlo de nuevo porque toda visión en su parcialidad es deforme y toda nueva visión, aunque también parcial, evidencia una nueva percepción como diagnóstico del presente. Llull será siempre, como en su circunstancia, ese pensador incómodo que, como Zarathustra, baja de la montaña para compartir su mensaje entre los hombres, mensaje tan brusco y tan frontal, que hace que la gente lo deniegue y elija el camino trillado.

Alomar i Canyelles, Antoni I., El primer model de prosa catalana i els canvis en les dues primeres versions catalanes del Llibre de contemplació en Déu de Ramon Llull

Beattie, Pamela, Language and Orthodoxy: the Latin Translation of Llull’s Llibre contra Anticrist

Compagno, Carla – Colomba, Coralba, Paratesti lulliani: una classificazione preliminare

Gadea, Ferran, Ramon Llull i els joglars

Resums de les comunicacions.

Higuera, José, Ramon Llull y el astrolabio (El vocabulario del quadrivium en la obra luliana)

Amengual Vicens, Carles, Ramon Llull i la botànica

Fiorentino, Francesco, L’epistemologia di Raimondo Lullo

Moretti, Alessio, L'Art quaternaire de Ramon Llull est-il tributaire de la Qabbalah visuelle juive?

Resums de les comunicacions.

Aula Magna del Seminari Conciliar de Barcelona (c. Diputació 231). El Centre de Documentació Ramon Llull ha digitalitzat i informatitzat el Glossari General Lul·lià de Miquel Colom, i hi ha introduït una sèrie de millores que contribueixen a actualitzar i fer perdurable aquesta eina lexicogràfica indispensable per a la lectura de les obres catalanes de Llull.

La literatura ejemplar de Ramon Llull es hija de un enorme esfuerzo de experimentación narrativa. La mayor parte de sus cuentos son creaciones «ad hoc», cuyos argumentos cobran forma de acuerdo con las necesidades específicas del discurso en el que se insertan. Y esa misma condición parece trasladarse al interior de la ficción novelística, donde los relatos parecen inventados –o quizá mejor improvisados- por los protagonistas de sus obras. A diferencia de aquellos cuentos repetidos una y mil veces por la tradición, la vida de muchas narraciones lulianas comienza y concluye con esa enunciación única. Y esa fugacidad les confiere el aire de una construcción efímera, provisional. De modo paralelo, no faltan en las obras del Beato algunas pocas muestras de una cierta «inconsistencia» argumental: si algún cuento parece esbozado únicamente para acoger en su interior otro relato (al punto de que su desenlace se omite o no posee trascendencia alguna), otros muestran una trama ciertamente inestable, como si se hallaran desprovistos de un argumento definitivo y unívoco. Todo ello provoca que algunos ejemplos lulianos acaben asemejándose a meras hipótesis o conjeturas narrativas, a cuentos sencillamente posibles. No es cuestión, por supuesto, de exagerar esa aparente «virtualidad» narrativa, pero sí de ponerla en relación con una cualidad algo menos discutible de los relatos: su condición modélica. Los ejemplos del Arbre exemplifical y de la Rhetorica nova se proponen al lector como prototipos que este último debe actualizar de acuerdo con las exigencias específicas de su discurso. Y esa dimensión «metaejemplar» parece afectar por igual a los cuentos introducidos por los personajes de sus novelas: las precisiones de estos últimos en torno al sentido recto de ciertos ejemplos, sus reparos a los cuentos propuestos por sus interlocutores, parecen componer un completo programa sobre el manejo de las herramientas de la analogía y la ejemplaridad. A esa luz, la literatura ejemplar de Ramon Llull es, quizá ante todo, un complejo «ars inveniendi exempla».